用尿淬火的西藏藏族土司佩刀, 竟跟日本刀同源?-黑色皮革手册专题_9.8分以上的国产电视剧-百中电影网 
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黑色皮革手册

一、藏族佩刀简介

藏族是一个勇猛彪悍的民族,佩刀是千百年来保持的风俗,藏族长刀不仅是战争中的重要兵器,也是个人身份和阶层的代表。藏刀在藏语中被称为 “直(止)”。藏刀西藏已有千年历史,早在一千六七百年前,吐蕃部落就掌握了铜、铁、银的冶炼技术并开始锻打腰刀。

成书于明代永乐时期的藏族《汉藏史籍》上篇中“土蕃王之王统”、“刀剑在吐蕃传布的情况”两节中对不同品种的藏族冷兵器上的纹路和特性就有详细的描述:“刀剑的种类分尚玛(汉人的刀剑,大多柄粗尖窄;)、索波(索波地区的刀剑,柄和尖一样宽,寓意像松树的叶子;)、呼拍(蒙古人的刀剑,刀剑有闪射的青光,寓意像被大鹏追逐的青蛇)、古司(古司九兄弟的刀剑,闪射白光,寓意像浸湿的白杨树枝;)、甲热(甲域洛扎地区的刀剑,雄劲锋利,寓意像老虎在草原奔跑)五大类。”

白玛

《汉藏史籍》成书在明朝早期,说明在宋元时期藏族的刀剑锻造已经具有完整的体系和流派,并且有详细的资料记载,这是中国古代冷兵器历史上不多见的,笔者常年在藏区收集收藏藏族冷兵器,收藏的藏族冷兵器经过对纹饰、锻造、装具等不同的特点的分析,和史籍上记载的内容相会对比,发现藏族的冷兵器基本都能在史籍中找到描述的实物。

沃日土司官寨全景

藏族的标准的长刀一般是如意云头刀首,刀身长直,刀刃单面开锋,刀尖承圆弧型,带有一个明显的切刃(刀尖部刃线开的比较的宽 ),刀背上起脊线,贯穿整个刀身,刀身无血槽,刀刃锻造都采取复合锻造方式,把钢和铁锻造在一起,使刀刃锋利坚硬,刀身坚韧富有弹性,有些刀刃的锻造过程中加入白银、响铜等多种金属,复合锻造的刀在阳光下刀身会呈现出银色流水一样的波浪纹路,刀刃经过动物尿液和脂肪淬火后坚硬无比,异常锋利。

沃日土司官寨全景

西藏、康巴地区藏刀外装的刀鞘多用一个“ U ”型的铁鞘包裹衬木,铁鞘边装饰华丽,多有镂空雕刻和溘金银工艺,鞘头有一个大的银球,平时插在腰间,非常具有特色。而安多地区则多用皮革裹木鞘,用银或者铜装饰鞘尾,山南地区则用整张猴子皮或熊皮包裹,各个区域有明显不同的装饰风格。

从藏族长刀来看,其造型大多脱胎于汉刀和唐刀,藏刀继承并保留了唐刀的直刃、单锋、斜直刀尖(传世品中因为使用因素刀尖斜直部分多渐圆),刀背起脊线、复合锻造等诸多特点,这些特点在日本刀上也有体现, 可见唐刀是藏刀和日本刀共同的鼻祖,藏刀的如意云头手柄明显是吸收了宋代剑柄的特征,结合唐式样的刀刃,逐渐形成了藏刀形制的主流。

亨利・威尔逊摄于1908年的汶川老照片

尔尼斯特・亨利・威尔逊(Ernest Henry Wilson 1876-1930)

阿坝州汶川县玉龙乡涂禹山村内瓦寺宣慰司官寨.

二、土司佩刀

但是在现存的明清古藏刀中,有一种土司(注释1)佩带的长刀,在形制上和工艺上和标准的长刀有很大的不同。这类佩刀不仅制作极其精良,既是藏族土司的佩刀,也是进献中原皇帝的礼物,在乾隆时期,就有瓦寺宣慰司土司 (明宣德元年(1426年)西藏部落首领琼布桑朗纳斯坝,进京贡物献经,得到皇上召见,赏赐颇裕。后奉旨“驰驿回藏,永绥南荒”。明英宗正统六年(1441年),因岷江上游的茂县、威州、汶川等地羌族叛乱,朝廷“屡征不服”。

明廷则采取远调藏军来镇压,推行“以番治番,以夷治夷”政策,征调琼布桑朗纳斯坝统兵出藏清剿。琼布因病老,故请求以其弟雍中罗洛思带兵前征。雍中罗洛思率头领四十三位,士兵三千一百五十人,经长途急行军月余,抵达今汶川等地,分道进剿。

事平,“省宪奏功,奉诏留驻汶川县之涂禹山,控一制西沟北路羌夷,以板桥、碉头、克约、六汤、大坪、小坪等处山林,令其耕种住牧,其余不足安插之士兵,可在涂禹山下,白土坝、河坪、高柬、低纳等寨地方汶民无力开耕者、俱饬部番进行垦荒报粮”。明授给其“瓦寺宣慰使司”职,颁发给银印一枚(重48两)和敕书诰命各一,自此始“世袭其职”。雍中罗洛思则成为第一代瓦寺土司。

瓦寺宣威司刀(图1)

(图1)中国古代兵器研究专家周纬的著作中纪录了这样的佩刀的图片。2008年由香港商务印书馆出版《清宫武备》详细刊载此刀。

瓦寺土司明清两朝皆效忠中央政府,多次受命于朝廷派兵征剿叛乱。“乾隆二年,加指挥使职衔。乾隆十七年(1752年)及三十六年(1771年),征剿杂谷土司苍旺并金川等处,土司桑郎雍中随征出力,赏戴花翎”《清史稿.列传三百.土司二》。

笔者推断瓦寺宣慰司土司应该是此时将佩刀进献乾隆。故宫现存瓦寺土司佩刀是圆盘档手,刀手为方形,提梁与鞘面装饰皆溘金(注释2)唐草花纹和火焰纹,纹饰严谨细致,从其装饰风格来看,应是瓦寺土司保存的明代祖上佩刀,其形制特点和笔者查询到的元、明高级别佩刀一致。此刀是迄今为止故宫保存的唯一一只藏族高级别佩刀,此种佩刀造型特殊,是研究西藏武备重要的器物。笔者一直从事收藏藏族古代武备,也收藏了这类土司佩刀。

白玛

土司佩刀形制特殊,和普通的藏刀和中原刀剑有迥然的风格。佩刀制作精良,很多文饰带有很强烈的宗教符号,刀首是比较圆润的云头形,云头刀首整体溘金,纹饰为唐样卷草花纹。

侧面错“?”(藏语称:雍仲,是最古老的宗教符号,代表太阳),刀首宝石座原有镶嵌遗失,手柄包裹鲛鱼皮,刀的挡手和普通藏刀的挡手的形制完全不同,采用的是一种圆盘护手的形制,护手是铁制裹皮革,皮革上嵌“ C ”型溘金的装饰条,装饰条的文饰是藏族典型的缠枝花纹,花瓣用溘金装饰,在空白处用“点漆”工艺发黑,使整体的铁的底色呈黑色,突出了溘金花瓣的装饰效果。

白玛

白玛(白玛系列图片)

在圆盘挡手中心,有一个宝石镶嵌座,中间镶嵌的是绿松石,藏族认为天蓝色的绿松石是具有法力的,能保护自身不受外魔的伤害,在宝石座和手柄之间,有一个溘金的小骷髅图案,这个骷髅代表的是藏传佛教中的护法神“尸陀林”(代表如意解脱的意义)(注释3)。

刀鞘制作采取不同普通藏刀的制作方式,采用的是提梁吊挂式样,鞘口是用铁制作,鞘口有一个弧形,是为了配合刀柄圆盘挡手的式样,鞘口的溘金工艺极其复杂,文饰上半部分以卷草为主,下半部分重点突出一个宝相花的文饰(宝相花的文饰从唐代开始盛行,在出土的唐代丝绸和器皿上多见,代表吉祥寓意),整体的溘金文饰华美,严谨,工艺精湛,是藏族佩刀中最高水平的代表。

提梁和提梁的吊环都是采取溘金工艺,并镶嵌珊瑚和绿松石。鞘尾底部起边,文饰和鞘口几乎相同,宝相花相互对应,铁底用“点漆”工艺处理,体现出古代藏族高度的艺术审美观。

刀刃锻造完美无暇,历经300年时光,仍然雪亮,刀刃复合锻造后呈现流水一样的锻造纹路,阳光下锻造纹路如银河一般闪亮,是古代藏族锻造工艺的最高表现。刀鞘整体包裹藏族特制的皮革,表面承一个个突起的小颗粒,现今依然保持着皮革的光亮,此种皮革的鞣制方式相传是元军占领西亚之后带入中国,并且流传于西藏,此种皮革的硝制技术极其复杂,现今失传。

白玛

白玛

三、收藏价值

笔者保存的这只土司藏刀,多年前因为机缘所得,其独特的外形和工艺让笔者惊叹不已,后查询了很多资料,得知和故宫保存的的瓦寺宣慰司进贡乾隆的藏刀外形几乎相同,对比图片细节,得知是土司佩刀,后反复进山查询刀的原来的主人,才知道这家主人是康定明正土司的后人,这把刀真正的身份是清代早期的明正土司佩刀。美国大都会博物馆、英国伦敦皇家军械博物馆都藏有中国藏族佩刀,但是都没有如此完整的土司佩刀。

国家历史博物馆藏族剑

内蒙古博物馆藏佩刀

内蒙古博物馆藏佩刀

藏族土司佩刀造型独特性是笔者研究的重点,从现有的资料来看,此类造型年代最早的为英国利兹皇家军械博物馆的“永乐剑”(插图)、内蒙古博物馆保存的一只“蒙古佩刀”(插图),国家历史博物馆保存的一只藏刀(插图)。

其实此类佩刀都有一个重要的特点,就是档手是神兽(只巴扎:为藏传佛教护法神,又称为“神圣光荣之面”。)造型,这样的特征是元、明时期受到蒙古风格影响形成的高级佩刀形式。随着时间的推移进入明末和清初时期,神兽逐渐变化成圆盘护手,而护手中“尸陀林”成为装饰风格,这样的装饰形式在丽江的纳西族土司佩刀中也可以看见。

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